学者以诗大小序皆子夏所作。未能无惑。如关雎之序。首尾相结。冠束二南。故昭明太子亦云。大序是子夏全制。编入文什。其馀众篇之小序。子夏惟裁初句耳。至也字而止。葛覃后妃之本也。鸿雁美宣王也。如此之类是也。其下皆是大毛公自以诗中之意而系其辞也。后人见序下有注。又曰东海卫宏所作。事虽两存。未为允当。是郑元于毛公传下。即得称笺。于毛公序末。略而为注耳。毛公作传之时。汉兴已亡其六篇。但据亡篇之小序。惟有一句。毛既不见诗体。无由得措其辞也。又高子是战国时人。在子夏之后。当子夏之世。祭皆有尸。灵星之尸。子夏无为取引。一句之下。多是毛公。非子夏明矣。

吾友王深道名其子曰琚，遗予书曰：「为我字之，并为之说，庶知乃父有友如此，且使佩德言以无愧其名也」。予曰：诺哉！乃字以「君度」而申其义。夫佩玉之名五，曰珩、璜、琚、瑀、冲牙。大毛公曰：「佩有琼琚，所以纳间」。盖佩玉之制，惟琚纳于珩璜上下之间，所以管摄众玉者也。故古人言佩，独琚得专其名，而四者不得，如曰「佩玉琼琚」、「报之以琼琚」可见。然则佩者所以节度乎身，而琚者又所以节度乎佩者与？《传》曰：「古之君子必佩玉，周旋中规，折旋中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也」。又曰：「既服，习容，观玉声」。凡皆以其切近于身，可以歛敖惰之气、闲非僻之心焉尔。然其为制也，必有一玉焉，居其总会以节度之，名物之中有精义存，是岂苟焉者哉！琚也而知乎此，起居动作其无一而不求合乎度焉。谨言谨行，常惧悔尤者，守身之度也；愉色婉容，交尽敬爱者，事亲之度也；笃恩厚别，承宁尊者，齐家之度也；刑善亲仁，戴抱忠信者，取友之度也；权衡轻重，剂量辛甘者，接物之度也。广而充之，跬步之间，终食之顷，皆不越乎检防。夫如是，则严君名字、师友责善之意庶乎其无负矣。然而抑有说焉，夫度者降衷自然之则，非强加束缚于人也。始佩玉者容止进退之间若有拘牵之者，久则安之矣，度之于人亦然。善乎吕成公之说曰：「规矩法度，未至于乐，循理若维絷，然其中自有安泰恬愉之地」。琚虽未及乎此，然有味斯言，俛焉孳孳，安知不终闯其藩也。乌虖，尚勉之哉！